Konfusius Konfusianisme Ringkasan Singkat dan Ajaran Konfusius

Konfusianisme Ringkasan Singkat dan Ajaran Konfusius

Konfusianisme adalah sistem yang kompleks moral, ajaran sosial, politik, dan agama yang dibangun oleh Konfusius dan tradisi Cina kuno. Tujuan Konfusianisme adalah membuat tidak hanya orang saleh, tetapi juga membuatnya orang belajar dan tata krama yang baik. Pria sempurna harus menggabungkan kualitas seorang, sarjana pria suci, dan. Konfusianisme adalah agama yang ibadahnya berpusat di persembahan untuk orang mati. Gagasan tugas diperpanjang melampaui batas-batas moral dan mencakup rincian kehidupan sehari-hari.

Karakter utama yang bertanggung jawab untuk agama ini adalah K'ung-tze, atau K'ung-fu-tze, siapa yang namanya latinized oleh misionaris Jesuit awal ke "Konfusius". Konfusius lahir di 551 SM, di negara bagian Lu. Orang tuanya, milik kelas atas. Dari anak usia dini ia menunjukkan bakat yang besar untuk belajar. Dia membuat begitu banyak kemajuan yang pada usia dua puluh dua ia membuka sebuah sekolah. Kemampuan dan pelayanan yang setia dia mendapatkan promosi ke kantor menteri keadilan. Di bawah pemerintahannya, Negara mendapatkan kemakmuran dan tatanan moral yang tidak pernah terlihat sebelumnya. Namun negara-negara saingan Lu disukai kesenangan umum alih-alih berfokus pada pelestarian pemerintahan yang baik. Konfusius berusaha membawa negara kembali ke jalan tugas, namun usahanya sia-sia. Dia kemudian mengundurkan diri dari posisinya dan meninggalkan negara. Selama tiga belas tahun, ditemani oleh para pengikutnya yang setia, ia pergi dari satu negara ke negara lain, mencari seorang penguasa yang akan mendengarkan ajaran-ajarannya. Lebih dari sekali dia menemukan risiko dibunuh oleh musuh-musuhnya, tetapi keyakinannya dalam misinya terus dia pergi. Akhirnya, ia kembali ke Lu, di mana dia menghabiskan lima tahun terakhir hidupnya mendorong orang lain untuk belajar dan praktek kebajikan. Dia meninggal pada tahun 478 SM, pada usia tujuh puluh empat. Hidupnya hampir persis bertepatan dengan Buddha, yang meninggal dua tahun sebelumnya pada usia delapan puluh.Konfusius memiliki kepribadian mulia dan berwibawa. Contoh ini diilustrasikan dalam ajaran-ajaran moral dan oleh orang yang berpikiran tinggi bahwa ia dilatih untuk melanjutkan hidupnya-bekerja. Dalam kekaguman mereka kepadanya, mereka menyatakan kepadanya terbesar laki-laki, orang bijak tanpa cacat, pria yang sempurna. Ia tidak membuat pretensi apapun untuk memiliki kebajikan dan kebijaksanaan. Dia menyadari kekurangannya, dan ia tidak berusaha untuk menjaga tersembunyi. Cinta Konfusius kebajikan dan kebijaksanaan yang dijelaskan dalam Analects sebagai salah satu "yang bersemangat dalam mengejar pengetahuan, lupa makanannya, dan dalam sukacita untuk mencapai itu lupa kesedihannya". Apapun catatan tradisional masa lalu, apakah sejarah, puisi lirik, atau ritus-ritus dan upacara yang mempromosikan kebajikan, ia mencari dan diajarkan kepada murid-muridnya. Dia adalah seorang pria dari sifat kasih sayang, simpatik, dan paling perhatian terhadap orang lain. Dia mencintai murid-muridnya mahal, dan memenangkan pada gilirannya pengabdian abadi mereka.

Konfusianisme tidak hanya meliputi ajaran-ajaran Konfusius, tetapi juga adat tradisional dan ritual dari masa lalu. Teks-teks dibagi menjadi dua kategori, yang dikenal sebagai "Raja" (Klasik), dan "Shuh" (Buku). Teks-teks Raja biasanya dihitung sebagai lima, tapi kadang-kadang dihitung sebagai enam. Yang pertama adalah "Shao-raja" (Kitab Sejarah). Ini adalah buku agama dan moral, menelusuri serangkaian peristiwa besar dalam sejarah. Hal ini juga mengajarkan pelajaran bahwa Surga-dewa memberikan kemakmuran hanya untuk penguasa saleh yang memiliki kesejahteraan rakyat di hati.

Raja kedua adalah "Dia-raja" (Kitab Songs), sering disebut "Odes". Ini terdiri dari 305 puisi liris pendek. Raja ketiga adalah "Y-raja" (Kitab Perubahan), Ini adalah instruksi pada seni meramal dengan tangkai dari tanaman asli, yang setelah dilempar memberikan indikasi yang berbeda karena mereka sesuai dengan satu atau lain dari enam puluh empat heksagram terdiri dari tiga garis terputus putus dan tiga. Penjelasan singkat menemani mereka. Raja keempat adalah "Li-ki" (Kitab Upacara). Ini adalah kompilasi dari sejumlah besar dokumen, sebagian besar yang tanggal dari bagian awal dari dinasti Chow. Ini memberikan aturan perilaku sampai ke detail menit untuk tindakan religius ibadah, fungsi pengadilan, hubungan sosial dan keluarga, gaun-singkatnya, untuk setiap aspek tindakan manusia. Ini tetap buku otoritatif perilaku yang benar untuk setiap orang Cina bahkan hari ini. Dalam "Li-ki" ada banyak dari ucapan-ucapan Konfusius dan dua risalah panjang disusun oleh murid. Salah satunya adalah risalah yang dikenal sebagai "Chung-yung" (Doktrin Mean). Itu salah satu dari risalah yang paling berharga. Ini terdiri dari kumpulan ucapan-ucapan Konfusius karakteristik manusia yang sempurna. Risalah lainnya, adalah "Ta-hio" (Great Learning). Ini memberikan deskripsi dari penguasa saleh karena murid-tze Tsang. Raja kelima adalah risalah singkat sejarah dikenal sebagai "Ch'un-ts'ew" (Musim Semi dan Gugur), yang ditulis oleh tangan Konfusius sendiri. Ini terdiri dari serangkaian catatan tentang keadaan Lu untuk tahun 722-484 SM Selain kelima Kings milik seorang, keenam "Hiao-raja" (Kitab Kesalehan Filial). Orang Cina atribut komposisi untuk Konfusius, namun menurut pendapat ulama yang kritis, itu adalah produk dari muridnya, Tsang-tze.

Agama Cina kuno yang terjebak Konfusius erat adalah bentuk alam-ibadah. Sementara banyak roh yang terkait dengan fenomena alam yang diakui-roh gunung dan sungai, tanah dan biji-bijian, dari empat perempat dari langit, matahari, bulan, dan bintang-mereka semua lebih rendah daripada tertinggi Surga-dewa, T 'IEN (Surga) juga disebut Ti (Tuhan), atau Shang-ti (Maha Tuhan).

Semua roh lainnya menterinya, bertindak dalam ketaatan kepada kehendak-Nya. T'ien adalah penegak hukum moral, berolahraga memerintah atas semua orang. Tidak ada yang bisa lolos semua mata melihat nya. Hukuman-Nya atas kejahatan baik berupa bencana dan kematian dini, atau kemalangan yang diberikan kepada anak-anak dari pelaku kejahatan-. Dalam bagian-bagian dari "Shao-" dan "Dia-raja," adalah keyakinan ini motif untuk mempromosikan perilaku yang benar. Konfusius sendiri dicatat mengatakan, "dia yang menyinggung melawan Surga tidak memiliki satu untuk siapa ia bisa berdoa". Motif lain untuk mengamalkan kebajikan adalah keyakinan bahwa jiwa kerabat berangkat sebagian besar bergantung untuk kebahagiaan mereka pada perilaku keturunan hidup mereka. Itu mengajarkan bahwa anak-anak berutang kepada orang tua mereka yang mati untuk berkontribusi pada kemuliaan mereka dan kebahagiaan dengan kehidupan hidup kebajikan. Konfusius tidak mengabaikan motivasi untuk melakukan yang benar, melainkan menekankan kasih kebajikan prinsip-prinsip sendiri sake.The moralitas dan aplikasi mereka untuk hidup yang tercantum dalam teks-teks suci, yang pada gilirannya mewakili ajaran-ajaran bijak yang besar untuk mengajar umat manusia. Ajaran-ajaran ini tidak diilhami, atau mengungkapkan, namun mereka salah. Orang bijak lahir dengan hikmat dari Surga untuk mencerahkan anak-anak manusia. Ini adalah suatu kebijaksanaan yang beruntung, bukan supranatural. Gagasan wahyu Ilahi tidak hadir dalam teks-teks Cina. Untuk mengikuti jalan tugas seperti yang tercantum dalam aturan perilaku adalah dalam jangkauan semua orang, asalkan bahwa alam mereka tidak dimanjakan oleh pengaruh buruk. Konfusius memegang pandangan tradisional bahwa semua manusia dilahirkan baik. Dosa asal tidak dalam ajaran-ajarannya. Ia gagal untuk mengenali adanya kecenderungan buruk. Dalam pandangannya, orang manja apa yang lingkungan yang buruk, contoh jahat dan nafsu jahat untuk menghasilkan bahwa setiap orang bisa dan harus kontrol. Kejatuhan moral yang disebabkan oleh saran dari roh-roh jahat tidak memiliki tempat dalam sistem Konfusius.Dalam Konfusianisme mengejar kebajikan adalah alami dan beruntung. Tapi dalam mengejar kesempurnaan moral Konfusius berusaha untuk memberikan orang lain kasih antusias kebajikan bahwa dia merasa dirinya. Untuk membuat diri sebaik mungkin adalah bisnis utama dari kehidupan. Segala sesuatu yang kondusif untuk praktek kebaikan itu harus dicari dan penuh semangat memanfaatkan. Pengetahuan diadakan sebagai harta karun yang sangat diperlukan. Pengetahuan yang diajarkan dia akan dikejar tidak belajar murni ilmiah, tapi mempelajari teks-teks suci dan aturan kebajikan dan kepatutan. Faktor lain yang menekankan pengaruh adalah contoh yang baik. Para pahlawan dan orang bijak dari masa lalu dan ucapan ia berusaha untuk mempromosikan. Dia melakukan ini dengan bersikeras pada studi klasik kuno. Banyak ucapan itu direkam eulogi dari orang-orang kebajikan. Konfusius mengajarkan pengikutnya pentingnya selalu menyambut koreksi kesalahan seseorang. Juga, pemeriksaan harian nurani ditegakkan. Untuk bantuan lebih lanjut untuk pembentukan karakter yang saleh, dia menghargai sejumlah disiplin diri. Dia mengakui bahaya, khususnya di muda, jatuh ke dalam kebiasaan buruk, sehingga ia bersikeras menghilangkan dorongan untuk kenyamanan yang tidak perlu.Sebagai dasar bagi kehidupan kebaikan yang sempurna, Konfusius bersikeras terutama pada empat kebajikan ketulusan, kebajikan, berbakti, dan kepatutan. Ketulusan adalah kebajikan kardinal. Ini berarti lebih dari suatu relasi sosial belaka. Ketulusan juga dimaksudkan untuk jujur ​​dan terus terang dalam berbicara, setia pada janji-janji seseorang dan untuk lebih teliti dalam melaksanakan tugas seseorang kepada orang lain. Pria yang tulus di mata Konfusius adalah orang yang perilakunya didasarkan pada cinta kebajikan, dan yang berusaha untuk mengamati aturan perilaku yang benar dalam hatinya maupun dalam tindakan lahiriah. Menampilkan hal baik demi kesejahteraan orang lain dan dalam kesiapan untuk membantu mereka pada saat dibutuhkan, juga merupakan elemen mendasar dalam ajaran Konfusius. Hal-hal ini dipandang sebagai ciri-ciri orang yang baik. Dalam ucapan-ucapan Konfusius, dia menyatakan banyak hal yang dapat dibandingkan dengan Golden Rule. Misalnya, ketika seorang murid bertanya kepadanya untuk pedoman untuk melakukan semua, Konfusius menjawab: "Bukankah niat baik seperti prinsip saling Apa yang Anda tidak ingin dilakukan untuk diri sendiri, jangan lakukan kepada orang lain?". Ini hampir persis seperti bentuk Golden Rule ditemukan dalam kekristenan. Keutamaan dasar yang ketiga dalam sistem Konfusian adalah berbakti. Dalam "Hiao-raja", Konfusius dicatat sebagai mengatakan: - ". Dari semua tindakan manusia tidak ada satu pun lebih besar daripada berbakti" ". Kesalehan Filial adalah akar kebajikan semua" Untuk kesalehan, Cina berbakti meminta anak untuk mencintai dan menghormati orang tua mereka, berkontribusi terhadap kenyamanan mereka dan membawa kebahagiaan dan kehormatan untuk nama mereka dengan keberhasilan terhormat dalam kehidupan. Berbakti termasuk kewajiban anak untuk hidup setelah menikah di bawah atap yang sama dengan ayah dan memberinya ketaatan selama dia hidup. Akan dari orang tua dinyatakan sebagai tertinggi bahkan sampai bahwa jika istri anak gagal untuk menyenangkan mereka dia terpaksa menceraikannya. Jika seorang anak berbakti menemukan dirinya terpaksa memarahi seorang ayah bandel ia diajarkan untuk memberikan koreksi dengan kelemahlembutan hati. Sang ayah tidak kehilangan haknya untuk menghormati berbakti, tidak peduli seberapa besar kejahatannya. Lain berdasarkan kepentingan utama dalam sistem Konfusianisme adalah "kepatutan". Ini mencakup seluruh aspek perilaku manusia mengajar manusia untuk melakukan hal yang benar. Dalam aturan, upacara, adat istiadat dan penggunaan terdaftar oleh yang etiket Cina diatur. Mereka dibedakan bahkan di hari Konfusius oleh tiga ratus lebih besar, dan tiga ribu lebih sedikit aturan upacara, yang semuanya harus hati-hati dipelajari sebagai panduan untuk melakukan yang benar. Penggunaan yang konvensional serta aturan perilaku moral membawa bersama mereka rasa kewajiban beristirahat terutama pada otoritas bijak-raja dan pada kehendak Surga. Untuk mengabaikan atau menyimpang dari mereka adalah setara dengan melakukan dosa.Dalam "Li-ki", ada 6 ketaatan upacara utama. Capping, pernikahan, upacara berkabung, pengorbanan, pesta, dan wawancara. Secara singkat saya akan membahas empat pertama. Perayaan ini telah berlangsung dengan sedikit perubahan sampai sekarang. Pagu adalah sebuah upacara menggembirakan di mana anak itu dihormati di ulang tahunnya ke-20 mencapai. Di hadapan kerabat dan tamu undangan, sang ayah memberi anaknya nama khusus dan topi tersudut persegi sebagai tanda yang membedakan kejantanannya. Upacara ini termasuk sebuah pesta besar. Upacara pernikahan penting juga. Untuk menikah dan memiliki anak laki-laki merupakan tugas penting pada bagian setiap anak. Hal ini diperlukan untuk menjaga sistem patriarki dan untuk menyediakan penyembahan leluhur di tahun kemudian. Aturan yang ditetapkan dalam "Li-ki" adalah bahwa seorang pria muda harus menikah pada usia tiga puluh dan seorang wanita muda di dua puluh. Proposal dan penerimaan tidak tergolong pasangan secara langsung, tetapi untuk orang tua mereka.     
Pengaturan awal dibuat oleh pergi antara setelah itu ditentukan bahwa pernikahan yang diusulkan adalah tepat. Pasangan itu tidak bisa menjadi nama yang sama atau terkait dalam derajat kelima dari bangsaku. Pada hari pernikahan pengantin pria muda di pakaiannya terbaik datang ke rumah pengantin perempuan dan membimbingnya ke kereta, yang dia naik ke rumah ayahnya. Di sana ia menerima dia, dikelilingi oleh para tamu gembira. Cangkir dibuat dengan memotong melon dalam setengah dan penuh dengan roh manis dan diserahkan kepada pengantin. Dengan mengambil seteguk dari masing-masing, mereka menandakan bahwa mereka bersatu dalam pernikahan. Pengantin wanita kemudian menjadi seorang anggota dari keluarga orang tuanya-di-hukum. Monogami didorong sebagai kondisi ideal, tapi istri sekunder dikenal sebagai selir tidak dilarang. Ritual berkabung juga penting. Penjelasan mereka mengambil bagian terbesar dari "Li-ki". Ritual berkabung untuk ayah adalah yang paling mengesankan dari semua. Selama tiga hari pertama, anak, berpakaian kain kabung dari rami putih kasar, berpuasa, dan melompat, dan meratap. Setelah pemakaman, anak harus memakai kain kabung berkabung selama dua puluh tujuh bulan, kelaparan sendiri dan tinggal di sebuah gubuk mentah dibuat untuk pemakaman di dekat kuburan. Dalam Analects, Konfusius mengutuk saran bahwa periode berkabung ritus dipersingkat menjadi satu tahun. Kelas lain dari ritus yang sangat penting adalah pengorbanan. Mereka berulang kali disebutkan dalam teks Konghucu di mana instruksi yang diberikan untuk perayaan tepat. Pengorbanan itu tak lebih dari menawarkan makanan-mengungkapkan penghormatan dari para penyembah, pesta kudus untuk melakukan penghormatan kepada para tamu roh, yang diundang dan diperkirakan untuk menikmati hiburan. Daging dan minum berbagai macam disediakan. Ada juga musik vokal dan instrumental, dan menari. Para menteri dalam upacara ini tidak imam, tetapi kepala keluarga, kaum feodal, dan di atas semua, raja. Tidak ada imamat dalam Konfusianisme. Penyembahan dari orang-orang pada umumnya hanya terbatas untuk menyembah nenek moyang. Pada hari-hari Konfusius, ada di setiap rumah keluarga, ruang atau lemari disebut kuil leluhur di mana lempeng kayu itu disimpan dan yang ditandai dengan nama-nama orang tua meninggal, kakek, dan nenek moyang yang lebih terpencil. Pada waktu-waktu tertentu, persembahan daging buah, anggur, dan dimasak ditetapkan sebelum ini tablet yang roh-roh leluhur adalah untuk membuat sementara mereka tempat peristirahatan. Ada juga menghormati masyarakat yang terjadi oleh masing-masing klan lokal dari nenek moyang yang sama dua kali setahun. Ini merupakan pesta yang rumit dengan musik dan tarian di mana leluhur dipanggil dan di mana mereka berpartisipasi bersama dengan anggota yang tinggal klan. Lebih rumit dan megah masih adalah hari-hari raya yang diberikan oleh raja untuk leluhur hantu nya. Ini pesta orang mati oleh keluarga dan klan dibatasi bagi mereka bersatu dengan hidup oleh hubungan. Ada, bagaimanapun, beberapa orang masyarakat yang memori dipuja oleh semua orang dan siapa persembahan makanan dibuat. Konfusius sendiri datang adalah untuk dihormati setelah kematian, yang dianggap sebagai penyumbang terbesar dari publik. Bahkan saat ini di China ini ibadah Konfusius adalah setia dipertahankan.

Konfusianisme telah memiliki mempengaruhi mendalam pada rakyat China serta orang-orang dari bangsa lain. Keyakinan dan nilai-nilai Konfusian telah melayani banyak orang sebagai panduan untuk hidup moral. Ajaran Konfusius tidak hanya bertahan ratusan tahun, tetapi berkembang pesat sebagai sistem kebajikan juga. Ini berfungsi pengikut itu sebagai dasar untuk kehidupan kebaikan yang sempurna. Banyak dari konsep-konsep, seperti: ren, li, Hsiao dan 5 hubungan terus benar bahkan hari ini. Dengan semua ini dalam pikiran, itu benar-benar dapat dikatakan bahwa Konfusianisme adalah agama yang luar biasa.

Legenda Fenghuang (phoenix).

Legenda mengatakan bahwa pegunungan Fenghuang adalah tempat kelahiran dari Dia Nationality1, dan oleh karena itu juga merupakan asal dari teh oolong. Selama Dinasti Sui, Tang dan Song, dimanapun Dia orang akan menemukan ada semak-semak teh oolong dibudidayakan. Nasib Dia orang adalah salah satu unseprable dari teh oolong. Mereka hidup dan berkembang di daerah yang sama. Selama dinasti Sui, gempa bumi menyebabkan letusan gunung berapi, dan semua semak-semak teh di seluruh wilayah Gouwangliao di mountains2 Fengniaoji, rumah asli dari nenek moyang orang Dia, dibunuh oleh api. Satu-satunya tempat di mana kebun tetap berada di Wudong gunung dan Daizhao mountain.3 Setelah gerakan dari beberapa orang ke Dia timur, kultivar oolong dibawa ke Fujian. Saat ini, sebagian besar penduduk desa di Fenghuang Shiguping Town4 adalah Dia, desa yang sebagian besar menghasilkan Shiguping Shiguping teh oolong yang merupakan salah satu kultivar terkenal Fenghuang oolong.
  Selama dinasti Song, orang-orang kota Fenghuang menemukan "jamur teh bush5 merah" dengan daun merah yang tajam seperti paruh burung. Ketika hal ini diproses dan menyerap, mereka pikir ini bahkan lebih baik dari teh oolong, sehingga mereka mulai bereksperimen dengan mengolahnya. Pada titik waktu ini, kaisar Zhao Song Bing6 dikejar-kejar oleh tentara Mongolia, ia melarikan diri ke selatan ke Chaozhou.7 Mulai saat ini legenda di kalangan orang-orang tentang kaisar Zhao Bing dimulai. "Zhao bing berada di jalan ke gunung Wudong, dan haus tak tertahankan itu mountainfolk ditawarkan kepadanya liqour dari 'teh jamur merah.'. Setelah minum, dia memuji teh, dan mengatakan itu baik. " Karena ini orang menyebutnya teh ini 'Lagu Variety'. Karena cerita ini, teh Fenghuang mungkin berasal selama Dinasti Song. Dengan nama yang sudah supernatural Fenghuang (phoenix), setelah mendengar kisah kaisar Zhao Bing dan haus pujian tehnya, nama 'burung paruh teh' perlahan-lahan menjadi lebih dan lebih populer di kalangan rakyat.
  Cerita lain mengatakan bahwa orang gunung dari Fenghuang mendengar bahwa kaisar itu melarikan diri ke arah Lagu pegunungan Fenghuang, dan teh direbus untuk menyambut terkenal nya kekaisaran Mulia ... Cerita ini menunjukkan bahwa teh Fenghuang sudah ada pada masa Dinasti Song. Beberapa orang mengatakan bahwa Fenghuang teh memiliki sejarah lebih dari 900 tahun, ada yang mengatakan lebih dari 1000. Profesor Yan Xuecheng Cina Selatan Pertanian University8 terisolasi sampel sel dari daun teh Fenghuang. Dari tes dan analisis sampel ia menemukan bahwa kutikula adalah dari tipe primitif. Dari hasil ini dapat infered bahwa sejarah teh Fenghuang jauh lebih tua dari 1000 tahun.
  Dari saat orang pertama Fenghuang gunung menemukan dan mengeksploitasi 'jamur merah' dengan waktu dari dinasti Ming, dari alam liar untuk dibudidayakan, dari menggali dan tanam tunas muda untuk menggunakan benih dan akhirnya ke teknik propagasi buatan orang Fenghuang terus-menerus berlatih propagasi hati-hati, skrining, pengalaman yang pernah menggabungkan dalam rangka untuk optimasi konstan teh, dan pengembangan konstan produksi teh.
1 Ethnologue pada Dia orang (畲族)2 凤 鸟 髻 山 狗 王 寮3 乌 岽 山, 待诏 山4 凤凰 镇 石 古 坪村 Para Fenghuang panjang berarti phoenix dalam bahasa Cina. Ini adalah nama kota, dan nama pegunungan di prefektur Chaozhou. Karena teh berasal dari daerah ini, juga disebut phoenix teh. Saya berharap terjemahan saya cukup jelas sehingga pembaca dapat mengetahui kapan teks mengacu pada masing-masing, dan bahwa tidak cofusing.5 红 菌 茶树6 赵 昺7 潮州 Chaozhou adalah prefektur di ujung timur provinsi Guangdong dekat Fujian. Dialek di Chaozhou sebenarnya lebih mirip dengan dialek Fujian daripada dialek Guangzhou.8 Yan Xuecheng 严学成 教授 (profesor) dari 华南 农业 大学 Cina (Selatan Universitas Pertanian
Catatan sayaIni adalah yang pertama saya telah mendengar tentang Dia orang-orang yang para penggarap pertama teh oolong varietas, meskipun hal ini tidak membuktikan apa-apa. Banyak bagian-bagian legendaris ini adalah terbuka untuk perdebatan, tetapi sekali lagi, beberapa legenda memiliki dasar fakta. Saya tidak yakin tentang kegunaan dari sedikit teks, tetapi harus melayani untuk mendidik para penerjemah dan mungkin pembaca yang ingin tahu atau dua untuk beberapa legenda seputar asal-usul teh ini indah. Ini tidak menyarankan penelitian lebih lanjut - vis. karya profesor Yan Xuecheng Selatan Universitas Pertanian Cina. Saya berencana untuk melakukan tiga terjemahan singkat dari buku ini tentang perkembangan Teh Fenghuang dan varietas sejarah.

Asal Naga/Liung

Naga China atau Oriental naga adalah makhluk mitos dalam budaya Asia Timur dengan asal Cina. Hal ini divisualisasikan sebagai makhluk yang panjang skala, seperti ular dengan empat kaki dan lima cakar pada masing-masing. Berbeda dengan naga Eropa yang berdiri di atas empat kaki dan yang biasanya digambarkan sebagai jahat, naga Cina telah lama menjadi simbol kekuasaan potensial menguntungkan dalam cerita rakyat Cina dan seni.

Naga Cina tradisional juga perwujudan konsep Yang (pria) dan terkait dengan cuaca sebagai pembawa hujan dan air dalam sebuah negara pertanian didorong air. Rekan wanitanya adalah Fenghuang (phoenix).

Banyak orang Cina sering menggunakan "Keturunan Naga" sebagai tanda identitas etnis, sebagai bagian dari tren yang dimulai pada 1970-an ketika bangsa Asia berbeda mencari simbol hewan untuk representasi.

  Selama abad pertengahan tidak ada yang pernah merenungkan pertanyaan di mana naga mungkin berasal dari. Mereka diperkirakan telah ada sejak awal bumi. Hal ini berubah pada pergantian zaman modern. Selama abad ke-17 ilmuwan mulai meragukan eksistensi sebenarnya dari naga, namun mengakui bahwa makhluk phantastic setidaknya mungkin. Sebagai konsekuensi "dipalsukan" naga dikompilasi dari sinar mumified, kelelawar dan bahan lainnya menemukan cara mereka ke museum awal (atau lebih tepatnya lemari keingintahuan) sebagai contoh makhluk mungkin tetapi belum ditemukan (STECKNER, 1997). Bersamaan pertanyaan baru muncul. Bagaimana datang ke dalam keberadaan naga? Penjelasan Kristen tua pada penciptaan bumi hancur. Selain itu ada keraguan yang parah, apakah hewan ganas seperti benar-benar makhluk Tuhan. Namun Alkitab tidak pernah secara eksplisit menyebutkan kekuatan kreatif dari Iblis. Mungkinkah ada cara lain bagi asal usul naga?
Dalam 1683-1691 Eberhard Werner Happel diterbitkan nya Relationes Curisosae, koleksi keingintahuan. Di sana ia berkomentar tentang kejadian hari itu dan melaporkan cerita dari negara-negara eksotis, ia menyajikan penemuan ilmiah dari berbagai disiplin ilmu serta deskripsi lanskap, penduduk mereka dan pengetahuan rakyat. Buku ini mendapatkan popularitas seperti yang selama dekade berikutnya edisi palsu dan sekuel diterbitkan.
Tentu saja Happel tidak bisa mengabaikan naga. Dia pertama kali menyajikan kisah Deodatus de Gozon, seorang ksatria muda St John yang membunuh naga di pulau Rhodes di 1345. Happel kemudian daftar beberapa fakta yang terkenal: Naga berlipat ganda - beberapa memiliki sayap dan yang lainnya tidak, beberapa memiliki empat dan lain-lain dua kaki. Kaki mereka bisa dibandingkan dengan angsa, singa atau elang, tapi semua naga dikatakan berbisa. Tapi kemudian ia tiba-tiba menyatakan bahwa mereka adalah monster atau makhluk ajaib yang tidak bisa muncul dari sebuah kopulasi ordenary dari dua binatang umum dari spesies yang berbeda. (Tentu saja ia menyebutkan bagal sebagai contoh seperti bajingan). Dan dia memberikan penjelasan: Hal ini juga diterima bahwa naga menghuni tempat tinggal terpencil seperti gua, tebing-tebing atau gurun. Hanya elang, burung nasar dan burung pemangsa lainnya adalah teman mereka. Bahkan mereka berdiam di sana bahkan sebelum naga. Untuk tempat-tempat ini mereka membawa mangsanya - ular, burung, kelinci, domba, anjing, dan bahkan anak-anak kecil! - Untuk mencabik dan melahap mereka. Dan ada tetap membusuk. Tapi tetap sisa-sisa air mani para korban selamat beruntung. Tentu saja mustahil bahwa benih ini bisa mengembangkan hewan ordenary. Tapi melalui waktu air mani berbagai makhluk akan berbaur dan akhirnya semacam "pembusukan fermentational" akan melahirkan seekor naga. Logikanya, naga ini akan menampilkan fitur-fitur dari semua binatang yang terlibat: kepala dan ekor ular, sayap burung atau kelelawar, telinga dan kaki kelinci dari jenis apapun menjadi.
Leviathan, 5 kb
Happel tentu tidak menemukan teori ini aneh dan aneh. Tapi di mana itu berasal dari? Di sini kita harus meninggalkan teman-teman kami, naga, untuk sementara waktu dan wajah fenomena lain yang membingungkan para ilmuwan abad ke-16 dan 17: batu terbentuk. "Fosil" istilah waktu itu masih digunakan dalam arti aslinya, sangat luas untuk semuanya digali dari tanah - hewan membatu serta koin roman, mineral atau tembikar. Asal batu terbentuk (atau fosil dalam arti modern) adalah bahan perdebatan ilmiah. Itu tidak sebelum 1708 bahwa Johann Jakob SCHEUCHZER (antara lain) yang diakui sifat asli mereka. Teori-teori utama telah diringkas oleh Johann Adam Bartholomaeus Beringer (1667-1740) dalam Wirceburgensis Lithographiae nya (1726).
Kisah-nya "batu berbohong" bentuk salah satu bab yang paling menarik dalam sejarah paleontologi (Kirchner, 1935; Jahn & Woolf, 1963). Beringer adalah virtuoso - sebuah "penggemar belajar". Batu pikir terpesona. Pada 31 Mei 1725 dokter yang layak disajikan tiga batu, satu bantalan sosok matahari, dua lainnya sejenis cacing. Minatnya terbangun. Selama bulan-bulan berikutnya Beringer lebih banyak ditemukan di bukit dekat rumahnya kota Würzburg (Jerman). Dia tidak hanya belajar, tetapi juga temuan terakhir semua teori yang bisa menjelaskan asal mereka. Hasilnya dipublikasikan pada tahun 1726. Segera setelah itu ia menemukan sebuah batu memiliki nama sendiri terukir di atasnya - dan tiba-tiba menyadari bahwa ia telah tertipu. Harta-Nya adalah buatan manusia! Dia mencoba untuk membeli kembali semua salinan bukunya dan segera finansial hancur.
Ada teka-teki banyak tentang penulis tipuan ini. Salah satu penjelasan adalah sering mendengar bahwa batu telah digunakan oleh seorang kekasih istri Beringer untuk mendapatkan saingannya keluar dari rumah membuatnya tetap diduduki untuk waktu yang signifikan. Lain berbicara tentang sebuah lelucon pelanggaran oleh beberapa murid-muridnya. Namun, tipuan memiliki latar belakang akademis. Artefak yang telah diproduksi dan ditata oleh J. Ignaz RODERIQUE, profesor geografi, aljabar dan analisis di Universitas Würzburg, dan Johann Georg von Eckhard, libriarian ke universitas, yang secara sistematis menghancurkan rekan mereka (Kirchner, 1935) karena " dia begitu sombong dan membenci mereka semua "(Jahn & Woolf, 1963).
Beringer telah merenungkan banyak atas asal-usul batu terbentuk. Terjemahan inggris dari Wirceburgensis Lithographiae nya (Jahn & Woolf, 1963) dilengkapi dengan catatan oleh editor yang memberikan sinopsis yang baik dari teori yang paling penting. Sebuah penjelasan umum baik sesuai dengan doktrin-doktrin kekristenan ditafsirkan fosil sebagai tanda kemahakuasaan Allah allmighty. Beberapa orang percaya bahwa batu terbentuk adalah manifestasi yang luar biasa dari arketipe platonis. Dan untuk orang lain mereka hanyalah Naturae lusus, sebuah caprice atau mewah alam. Beringer condong untuk melihat itu.
PLOT Robert (1640-1696), penjaga pertama Museum Ashmolean, sekretaris dari Royal Society, dan editor dari Transaksi filosofis menolak kedua teori populer serta gagasan dari sebuah universal yang Noachian Deluge (lihat di bawah) sebagai asal batu terbentuk. Pengamatan dasarnya adalah bahwa garam allways mengkristal ke dalam angka geometris tertentu seperti, misalnya, kubus atau octahedrons. Dia menghubungkan fenomena ini untuk kekuatan plastik khusus (Plastik vis). Dan jika daya yang dapat membentuk garam ke dalam bentuk-bentuk geometris yang rumit, mengapa tidak membuat batu dengan penampilan hewan? Baginya membentuk batu-batu itu lapides sui generis yang dihasilkan oleh suatu "kekuatan plastick [atau kebajikan] atau apa pun itu adalah bahwa efek bentuk-bentuk ini".
Johann Jakob SCHEUCHZER (1672-1733) menolak ide ini. Dia adalah pengikut berdedikasi dari teori diluvial. Anda mungkin ingat kertas yang terkenal Homo Diluvii Testis (1726) di mana ia salah menafsirkan suatu kerangka Miosen salamander raksasa (yang sekarang namanya: Andrias scheuchzeri TSCHUDI) untuk sisa-sisa manusia yang beruntung tenggelam di Banjir Noachian. Bukunya yang paling luar biasa, bagaimanapun, adalah Piscium Querelae et Vindiciae - "The Keluhan dan Klaim dari Ikan". Fosil ikan dari seluruh Eropa appeare sebelum imajiner - atau harus saya katakan "maya"? - Pengadilan. Mereka menuduh dan menyerang penganut teori aneh, seperti Plastik vis, lusus Naturae atau seminalis aura, yang menyangkal sifat sejati mereka. Menurut SCHEUCHZER mereka ikan nyata yang pernah hidup dan telah tenggelam selama genangan Alkitab karena kejahatan manusia, dan memang tewas dengan dia. Tidak menaikkan keberatan bahwa ikan adalah makhluk air dan karena itu tidak pernah akan tenggelam! SCHEUCHZER tentu telah memikirkan hal itu. Dengan beberapa pengecualian (misalnya, belut atau ikan salmon) ikan lebih dan dibatasi untuk air salinitas tertentu. Selama ikan laut yang terkena banjir air tawar. Pada Sebaliknya lakustrin dan ikan fluviatile dicuci ke laut. Keduanya tidak dapat menahan sejumlah besar lumpur diciptakan selama banjir. Mereka tercekik dan mati (ingat bahwa bukan makhluk pun selain mereka dalam bahtera selamat; Kej 7, 23).
Karl LANG Nikolaus, seorang rekan yang SCHEUCHZER, menganjurkan suatu sudut pandang yang berbeda. Ia berasumsi bahwa batu terbentuk berasal dalam bumi di mana benih hewan yang diaktifkan oleh panas sbterranean, materi cairan yang tepat, kekuatan laten plastik dan angin mani. Dia menyatakan bahwa proses ini lebih cepat daripada generasi alami, tetapi dalam banyak kasus berakhir dalam penciptaan tubuh parsial. Air salju harus mengerahkan pengaruh positif besar pada proses ini.
Namun, ini bukan suatu teori yang asli. LANG baru saja dimodifikasi suatu hipotesis yang lebih tua oleh Edward LHWYD (1660-1709). LHWYD berhasil PLOT sebagai penjaga Museum Ashmolean di 1691, tapi dia tidak pernah berlangganan gagasan pendahulunya dan guru tentang asal-usul fosil. Ia menjadi salah satu pendukung terbesar dari "Prinsip Spermatick" atau aura seminalis. Selama berabad-abad itu telah diasumsikan, bahwa daya aktif reproduksi milik eksklusif untuk pria. Ia percaya bahwa kepala dari sebuah allready sperma berisi makhluk mungil menyerupai dewasa nanti. Tentu saja sperma ini membutuhkan lingkungan yang tepat dan nutrisi untuk mengembangkan yang disediakan oleh perempuan. Tapi kenapa tidak bisa juga bumi mengandung beberapa jenis nutrisi untuk merangsang pembangunan, semacam "kelembaban garam dari semacam okultisme"? Maka tidak akan mencegah pembangunan setelah menelurkan atau air mani binatang telah menyindir itu sendiri melalui retakan dan celah ke dalam bumi. Hasilnya, bagaimanapun, tidak harus menjadi makhluk yang sempurna. Hanya rahim perempuan bisa menyediakan lingkungan bagi pertumbuhan yang tepat dan perkembangan keturunan. Semen tertanam ke dalam rahim Ibu Bumi akan mengakomodasi ke lingkungan baru dan mendatangkan orang dewasa berbatu. Dan kadang-kadang belum cukup daya untuk membuat spesimen lengkap sehingga bagian utama dari hewan membatu bisa hilang.
Ini adalah teori LHWYD tentang "Prinsip Spermatick" yang telah dimodifikasi untuk menjelaskan penciptaan naga. Kita harus menambahkan, bahwa beberapa pengikut teori ini melihat seluruh dunia jenuh dengan air mani: Air berisi tidak hanya menelurkan ikan. Ketika evaporats menelur tidak hanya desiccates dan mati, tetapi dipindahkan ke dalam media baru, udara. Kemudian akan dicuci ke tanah lagi pada curah hujan. Dengan demikian kita tidak boleh heran dengan gagasan bahwa air mani berbagai hewan berlimpah di sekitar seekor elang atau burung bangkai itu eyrie. Dan itu akan bercampur shurely sebelum menemukan yang sesuai "kelembaban garam". Mirip dengan bertelur di celah batu air mani hewan tunggal tidak mampu mengembangkan makhluk, lengkap tepat. Tapi dicampur dengan sperma lain sebagainya akan membawa sebuah rakasa atau naga.
"Prinsip Spermatick" hanya sebuah episode singkat dalam sejarah paleontologi. Namun, mendapatkan banyak popularitas di kalangan masyarakat umum, sehingga, misalnya, dalam 1734 ZEDLER masih bisa atribut penciptaan naga hipotesis ini.

Asal Buddhisme

                                                                    Asal Buddhisme

 Periode setelah zaman Epos atau Veda Kemudian Umur (1000 SM-600 SM) ditandai dengan munculnya republik kecil banyak dan kerajaan. Periode ini juga melihat munculnya tirani dari kasta atas dan eksploitasi orang-orang milik kasta yang lebih rendah. Brahmana (pendeta) dan Ksatria (penguasa dan prajurit) tidak memungkinkan orang-orang milik kasta rendah atau Sudra dan paria telah mengatakan mereka dalam masyarakat. Periode ini juga melihat keretakan berkembang antara para Brahmana di satu sisi dan di sisi lain Ksatria.
Meningkatnya popularitas dan aspirasi dari para imam Brahmana mulai berbenturan dengan kewenangan Ksatria, yang membentuk kelas penguasa dari setiap kerajaan atau republik. Para Ksatria yang khawatir dengan meningkatnya kekuasaan para Brahmana, tetapi mereka tidak bisa berbuat banyak karena mereka diperlukan layanan dari para Brahmana di semua ritual keagamaan dan acara-acara kenegaraan. Munculnya Buddhisme dan Jainisme selama periode ini adalah hasil yang alami untuk melawan ancaman dari tatanan Hindu Brahmanical, sebagai pendiri agama-agama itu sendiri Ksatria atau prajurit.
BUDDHABuddhisme merupakan salah satu agama tertua di dunia. Gautam Buddha (563 SM-483 SM) meletakkan dasar setelah ia memperoleh Pencerahan di bawah pohon Bodhi di Bodhgaya.
Khotbah Sang Buddha berkisar mencapai keselamatan dari penderitaan duniawi, persaudaraan universal, perdamaian dan non-kekerasan.
Buddha GautamaBuddha Gautama, pendiri Buddhisme, dilahirkan di 563 SM dalam keluarga ksatria penguasa dari suku Lichhavi di Lumbini, di kaki bukit Nepal. Ayahnya adalah kepala suku ini. Ini adalah nubuatan bahwa Gautama (yang bernama Siddharth) akan menjadi seorang kudus dan meninggalkan dunia. Oleh karena itu, ayahnya mengambil semua perawatan mungkin untuk menjaga Gautama di istana penuh kemewahan dan kenyamanan.
Namun, Gautama tidak puas dengan lingkungan materialistis, dan suatu hari, sang pangeran muda menyelinap keluar dari istana dalam kereta kudanya untuk melihat dunia luar yang masih asing baginya. Ia terkejut melihat orang tua, orang sakit, dan prosesi pemakaman. Kusir-Nya mengatakan bahwa semua ini adalah bagian dari kehidupan. Kemudian Gautam melihat santo dan bingung dengan ketenangan di wajahnya. Kusir memberitahunya bahwa suci telah meninggalkan segala sesuatu yang materialistis dan karena itu ia puas dan bahagia. Kejadian ini meninggalkan bekas yang tak terhapuskan di benak sang pangeran muda, dan suatu malam dia meninggalkan istrinya yang cantik dan anak bayi dan memulai perjalanannya untuk mencapai kebenaran hidup.
Ketika Gautama meninggalkan istana, ia berusia dua puluh sembilan. Ia mengembara dari satu tempat ke tempat dan melakukan penitensi berat. Dia bahkan pergi ke tahap menempatkan tubuhnya hukuman ketat. Gautama mencapai Pencerahan saat bermeditasi di bawah pohon Bodhi di tempat yang disebut Bodhgaya (di negara bagian Bihar), pada usia tiga puluh lima. Setelah mencapai Pencerahan, ia kemudian dikenal sebagai Buddha (Yang Tercerahkan). Dia menyampaikan khotbah pertamanya di sebuah tempat bernama Sarnath, yang dekat Varanasi (Benares). Buddha Gautama meninggal pada usia 80 di Kushinagar dekat Gorakhpur (di negara bagian Uttar Pradesh).
Ajaran BuddhaBuddha Gautama dibuang sistem Weda Brahmanical, yang membagi masyarakat menjadi kasta-kasta berbagai dan selanjutnya orang-orang terasing dari satu sama lain atas dasar kelahiran mereka. Dia sangat menentang ritual panjang, hewan kurban dan ibadah seremonial. Menurut doktrin itu, keberadaan Allah adalah tidak relevan. Dia meletakkan penekanan pada usaha sendiri untuk mencapai keselamatan. Dia percaya bahwa jiwa itu abadi dan pencapaian Nirvana (keselamatan dari kehidupan materialistis) adalah objek utama dari setiap manusia.
Gautam Buddha mengajarkan Empat Kebenaran Mulia yang membentuk dasar dari Buddhisme:

    Hidup ini penuh penderitaan (dukkha);
    Penderitaan disebabkan oleh keinginan dan nafsu keinginan;
    Satu bisa bebas dari penderitaan ini dengan menghapus hasrat dan keinginan;
    Cara untuk menghilangkan keinginan dan untuk mendapatkan bebas dari siklus kelahiran dan kematian adalah dengan mengikuti Delapan Jalan-Lipat.
Jalan Lipat Delapan terdiri dari: pemahaman yang benar, niat benar, ucapan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, usaha benar, kesadaran benar, dan konsentrasi benar. Dengan mengikuti jalan setapak di atas, seseorang dapat mencapai nirwana atau keselamatan, yang akan membebaskan jiwa dari penderitaan dan siklus kelahiran dan kematian.
AKIBATSelama masa Buddha Gautama, sejumlah besar orang menjadi pengikutnya dan Buddhisme menjadi agama negara dari sejumlah negara-negara seperti Magadh, Kosala dan Kaushambi. Raja-raja besar seperti Ashoka (dari dinasti Maurya) dan Kanishka (Kushan dinasti) menjadi Buddha dan mereka membantu menyebarkan khotbah Buddha jauh dan luas melalui kerajaan mereka. Raja Ashoka dikatakan telah dibangun 84.000 stupa dan sejumlah besar batu dan pilar maklumat di seluruh kekaisaran untuk mengabarkan pesan Buddhisme. Seperti Buddha mengajarkan ide-idenya melalui dari mulut ke mulut, tidak ada kitab suci agama Buddha. Kemudian, da'wahnya temannya dikompilasi ke dalam kanon Buddhis dalam bahasa Pali bahasa, yang juga dikenal sebagai Tripitikas. Pada abad kedua Masehi, Buddhisme terbagi menjadi dua cabang-utama Mahayana (kendaraan besar) dan Hinayana (kendaraan kecil). Dalam perjalanan waktu, Buddhisme menjadi agama besar dan menyebar melalui sebagian besar Asia Timur.

 Buddhisme dalam sejarah chinaBuddhism tidak berasal di Cina. Sejak masuk nya, Buddhisme berkembang pada periode Wei, Jin dan Dinasti Nan Bei. Ada beberapa alasan untuk fenomena tersebut.

Pertama, Situasi waktu mengarah ke kehidupan yang keras dari orang-orang yang membuat mereka percaya bahwa Buddhisme dapat memberikan mereka kebahagiaan setelah mereka meninggal. Dalam tiga ratus tahun berkuasa, rezim yang sering diubah.

Buku Buddhisme dalam sejarah cina Korupsi menang dalam pemerintahan dari tinggi ke rendah. Selain itu, jeda dari kelompok asing buruk kehidupan orang. Orang-orang umum tidak dapat menemukan harapan dalam kehidupan nyata, yang membuat mereka menaruh harapan mereka pada agama. Untuk kenyamanan kehidupan masyarakat memburuk, nafsu orang pantang Buddhisme.

Buddhisme dalam sejarah chinaBuddhism dikembangkan dalam situasi tersebut. Agama Buddha dapat berkembang untuk Doxy yang dibutuhkan pada saat itu. Pada saat awal, Doxy Buddhisme terutama jawab roh yang tidak dapat hilang setelah satu meninggal. Kedua, salah satu akan dihukum oleh alam ketika ia berbuat salah. Ketiga, kehidupan orang bisa didaur ulang. Doxy ini memenuhi kebutuhan dari merenggut dan merusak harapan untuk kehidupan yang baik.