Konfusius Konfusianisme Ringkasan Singkat dan Ajaran Konfusius

Konfusianisme Ringkasan Singkat dan Ajaran Konfusius

Konfusianisme adalah sistem yang kompleks moral, ajaran sosial, politik, dan agama yang dibangun oleh Konfusius dan tradisi Cina kuno. Tujuan Konfusianisme adalah membuat tidak hanya orang saleh, tetapi juga membuatnya orang belajar dan tata krama yang baik. Pria sempurna harus menggabungkan kualitas seorang, sarjana pria suci, dan. Konfusianisme adalah agama yang ibadahnya berpusat di persembahan untuk orang mati. Gagasan tugas diperpanjang melampaui batas-batas moral dan mencakup rincian kehidupan sehari-hari.

Karakter utama yang bertanggung jawab untuk agama ini adalah K'ung-tze, atau K'ung-fu-tze, siapa yang namanya latinized oleh misionaris Jesuit awal ke "Konfusius". Konfusius lahir di 551 SM, di negara bagian Lu. Orang tuanya, milik kelas atas. Dari anak usia dini ia menunjukkan bakat yang besar untuk belajar. Dia membuat begitu banyak kemajuan yang pada usia dua puluh dua ia membuka sebuah sekolah. Kemampuan dan pelayanan yang setia dia mendapatkan promosi ke kantor menteri keadilan. Di bawah pemerintahannya, Negara mendapatkan kemakmuran dan tatanan moral yang tidak pernah terlihat sebelumnya. Namun negara-negara saingan Lu disukai kesenangan umum alih-alih berfokus pada pelestarian pemerintahan yang baik. Konfusius berusaha membawa negara kembali ke jalan tugas, namun usahanya sia-sia. Dia kemudian mengundurkan diri dari posisinya dan meninggalkan negara. Selama tiga belas tahun, ditemani oleh para pengikutnya yang setia, ia pergi dari satu negara ke negara lain, mencari seorang penguasa yang akan mendengarkan ajaran-ajarannya. Lebih dari sekali dia menemukan risiko dibunuh oleh musuh-musuhnya, tetapi keyakinannya dalam misinya terus dia pergi. Akhirnya, ia kembali ke Lu, di mana dia menghabiskan lima tahun terakhir hidupnya mendorong orang lain untuk belajar dan praktek kebajikan. Dia meninggal pada tahun 478 SM, pada usia tujuh puluh empat. Hidupnya hampir persis bertepatan dengan Buddha, yang meninggal dua tahun sebelumnya pada usia delapan puluh.Konfusius memiliki kepribadian mulia dan berwibawa. Contoh ini diilustrasikan dalam ajaran-ajaran moral dan oleh orang yang berpikiran tinggi bahwa ia dilatih untuk melanjutkan hidupnya-bekerja. Dalam kekaguman mereka kepadanya, mereka menyatakan kepadanya terbesar laki-laki, orang bijak tanpa cacat, pria yang sempurna. Ia tidak membuat pretensi apapun untuk memiliki kebajikan dan kebijaksanaan. Dia menyadari kekurangannya, dan ia tidak berusaha untuk menjaga tersembunyi. Cinta Konfusius kebajikan dan kebijaksanaan yang dijelaskan dalam Analects sebagai salah satu "yang bersemangat dalam mengejar pengetahuan, lupa makanannya, dan dalam sukacita untuk mencapai itu lupa kesedihannya". Apapun catatan tradisional masa lalu, apakah sejarah, puisi lirik, atau ritus-ritus dan upacara yang mempromosikan kebajikan, ia mencari dan diajarkan kepada murid-muridnya. Dia adalah seorang pria dari sifat kasih sayang, simpatik, dan paling perhatian terhadap orang lain. Dia mencintai murid-muridnya mahal, dan memenangkan pada gilirannya pengabdian abadi mereka.

Konfusianisme tidak hanya meliputi ajaran-ajaran Konfusius, tetapi juga adat tradisional dan ritual dari masa lalu. Teks-teks dibagi menjadi dua kategori, yang dikenal sebagai "Raja" (Klasik), dan "Shuh" (Buku). Teks-teks Raja biasanya dihitung sebagai lima, tapi kadang-kadang dihitung sebagai enam. Yang pertama adalah "Shao-raja" (Kitab Sejarah). Ini adalah buku agama dan moral, menelusuri serangkaian peristiwa besar dalam sejarah. Hal ini juga mengajarkan pelajaran bahwa Surga-dewa memberikan kemakmuran hanya untuk penguasa saleh yang memiliki kesejahteraan rakyat di hati.

Raja kedua adalah "Dia-raja" (Kitab Songs), sering disebut "Odes". Ini terdiri dari 305 puisi liris pendek. Raja ketiga adalah "Y-raja" (Kitab Perubahan), Ini adalah instruksi pada seni meramal dengan tangkai dari tanaman asli, yang setelah dilempar memberikan indikasi yang berbeda karena mereka sesuai dengan satu atau lain dari enam puluh empat heksagram terdiri dari tiga garis terputus putus dan tiga. Penjelasan singkat menemani mereka. Raja keempat adalah "Li-ki" (Kitab Upacara). Ini adalah kompilasi dari sejumlah besar dokumen, sebagian besar yang tanggal dari bagian awal dari dinasti Chow. Ini memberikan aturan perilaku sampai ke detail menit untuk tindakan religius ibadah, fungsi pengadilan, hubungan sosial dan keluarga, gaun-singkatnya, untuk setiap aspek tindakan manusia. Ini tetap buku otoritatif perilaku yang benar untuk setiap orang Cina bahkan hari ini. Dalam "Li-ki" ada banyak dari ucapan-ucapan Konfusius dan dua risalah panjang disusun oleh murid. Salah satunya adalah risalah yang dikenal sebagai "Chung-yung" (Doktrin Mean). Itu salah satu dari risalah yang paling berharga. Ini terdiri dari kumpulan ucapan-ucapan Konfusius karakteristik manusia yang sempurna. Risalah lainnya, adalah "Ta-hio" (Great Learning). Ini memberikan deskripsi dari penguasa saleh karena murid-tze Tsang. Raja kelima adalah risalah singkat sejarah dikenal sebagai "Ch'un-ts'ew" (Musim Semi dan Gugur), yang ditulis oleh tangan Konfusius sendiri. Ini terdiri dari serangkaian catatan tentang keadaan Lu untuk tahun 722-484 SM Selain kelima Kings milik seorang, keenam "Hiao-raja" (Kitab Kesalehan Filial). Orang Cina atribut komposisi untuk Konfusius, namun menurut pendapat ulama yang kritis, itu adalah produk dari muridnya, Tsang-tze.

Agama Cina kuno yang terjebak Konfusius erat adalah bentuk alam-ibadah. Sementara banyak roh yang terkait dengan fenomena alam yang diakui-roh gunung dan sungai, tanah dan biji-bijian, dari empat perempat dari langit, matahari, bulan, dan bintang-mereka semua lebih rendah daripada tertinggi Surga-dewa, T 'IEN (Surga) juga disebut Ti (Tuhan), atau Shang-ti (Maha Tuhan).

Semua roh lainnya menterinya, bertindak dalam ketaatan kepada kehendak-Nya. T'ien adalah penegak hukum moral, berolahraga memerintah atas semua orang. Tidak ada yang bisa lolos semua mata melihat nya. Hukuman-Nya atas kejahatan baik berupa bencana dan kematian dini, atau kemalangan yang diberikan kepada anak-anak dari pelaku kejahatan-. Dalam bagian-bagian dari "Shao-" dan "Dia-raja," adalah keyakinan ini motif untuk mempromosikan perilaku yang benar. Konfusius sendiri dicatat mengatakan, "dia yang menyinggung melawan Surga tidak memiliki satu untuk siapa ia bisa berdoa". Motif lain untuk mengamalkan kebajikan adalah keyakinan bahwa jiwa kerabat berangkat sebagian besar bergantung untuk kebahagiaan mereka pada perilaku keturunan hidup mereka. Itu mengajarkan bahwa anak-anak berutang kepada orang tua mereka yang mati untuk berkontribusi pada kemuliaan mereka dan kebahagiaan dengan kehidupan hidup kebajikan. Konfusius tidak mengabaikan motivasi untuk melakukan yang benar, melainkan menekankan kasih kebajikan prinsip-prinsip sendiri sake.The moralitas dan aplikasi mereka untuk hidup yang tercantum dalam teks-teks suci, yang pada gilirannya mewakili ajaran-ajaran bijak yang besar untuk mengajar umat manusia. Ajaran-ajaran ini tidak diilhami, atau mengungkapkan, namun mereka salah. Orang bijak lahir dengan hikmat dari Surga untuk mencerahkan anak-anak manusia. Ini adalah suatu kebijaksanaan yang beruntung, bukan supranatural. Gagasan wahyu Ilahi tidak hadir dalam teks-teks Cina. Untuk mengikuti jalan tugas seperti yang tercantum dalam aturan perilaku adalah dalam jangkauan semua orang, asalkan bahwa alam mereka tidak dimanjakan oleh pengaruh buruk. Konfusius memegang pandangan tradisional bahwa semua manusia dilahirkan baik. Dosa asal tidak dalam ajaran-ajarannya. Ia gagal untuk mengenali adanya kecenderungan buruk. Dalam pandangannya, orang manja apa yang lingkungan yang buruk, contoh jahat dan nafsu jahat untuk menghasilkan bahwa setiap orang bisa dan harus kontrol. Kejatuhan moral yang disebabkan oleh saran dari roh-roh jahat tidak memiliki tempat dalam sistem Konfusius.Dalam Konfusianisme mengejar kebajikan adalah alami dan beruntung. Tapi dalam mengejar kesempurnaan moral Konfusius berusaha untuk memberikan orang lain kasih antusias kebajikan bahwa dia merasa dirinya. Untuk membuat diri sebaik mungkin adalah bisnis utama dari kehidupan. Segala sesuatu yang kondusif untuk praktek kebaikan itu harus dicari dan penuh semangat memanfaatkan. Pengetahuan diadakan sebagai harta karun yang sangat diperlukan. Pengetahuan yang diajarkan dia akan dikejar tidak belajar murni ilmiah, tapi mempelajari teks-teks suci dan aturan kebajikan dan kepatutan. Faktor lain yang menekankan pengaruh adalah contoh yang baik. Para pahlawan dan orang bijak dari masa lalu dan ucapan ia berusaha untuk mempromosikan. Dia melakukan ini dengan bersikeras pada studi klasik kuno. Banyak ucapan itu direkam eulogi dari orang-orang kebajikan. Konfusius mengajarkan pengikutnya pentingnya selalu menyambut koreksi kesalahan seseorang. Juga, pemeriksaan harian nurani ditegakkan. Untuk bantuan lebih lanjut untuk pembentukan karakter yang saleh, dia menghargai sejumlah disiplin diri. Dia mengakui bahaya, khususnya di muda, jatuh ke dalam kebiasaan buruk, sehingga ia bersikeras menghilangkan dorongan untuk kenyamanan yang tidak perlu.Sebagai dasar bagi kehidupan kebaikan yang sempurna, Konfusius bersikeras terutama pada empat kebajikan ketulusan, kebajikan, berbakti, dan kepatutan. Ketulusan adalah kebajikan kardinal. Ini berarti lebih dari suatu relasi sosial belaka. Ketulusan juga dimaksudkan untuk jujur ​​dan terus terang dalam berbicara, setia pada janji-janji seseorang dan untuk lebih teliti dalam melaksanakan tugas seseorang kepada orang lain. Pria yang tulus di mata Konfusius adalah orang yang perilakunya didasarkan pada cinta kebajikan, dan yang berusaha untuk mengamati aturan perilaku yang benar dalam hatinya maupun dalam tindakan lahiriah. Menampilkan hal baik demi kesejahteraan orang lain dan dalam kesiapan untuk membantu mereka pada saat dibutuhkan, juga merupakan elemen mendasar dalam ajaran Konfusius. Hal-hal ini dipandang sebagai ciri-ciri orang yang baik. Dalam ucapan-ucapan Konfusius, dia menyatakan banyak hal yang dapat dibandingkan dengan Golden Rule. Misalnya, ketika seorang murid bertanya kepadanya untuk pedoman untuk melakukan semua, Konfusius menjawab: "Bukankah niat baik seperti prinsip saling Apa yang Anda tidak ingin dilakukan untuk diri sendiri, jangan lakukan kepada orang lain?". Ini hampir persis seperti bentuk Golden Rule ditemukan dalam kekristenan. Keutamaan dasar yang ketiga dalam sistem Konfusian adalah berbakti. Dalam "Hiao-raja", Konfusius dicatat sebagai mengatakan: - ". Dari semua tindakan manusia tidak ada satu pun lebih besar daripada berbakti" ". Kesalehan Filial adalah akar kebajikan semua" Untuk kesalehan, Cina berbakti meminta anak untuk mencintai dan menghormati orang tua mereka, berkontribusi terhadap kenyamanan mereka dan membawa kebahagiaan dan kehormatan untuk nama mereka dengan keberhasilan terhormat dalam kehidupan. Berbakti termasuk kewajiban anak untuk hidup setelah menikah di bawah atap yang sama dengan ayah dan memberinya ketaatan selama dia hidup. Akan dari orang tua dinyatakan sebagai tertinggi bahkan sampai bahwa jika istri anak gagal untuk menyenangkan mereka dia terpaksa menceraikannya. Jika seorang anak berbakti menemukan dirinya terpaksa memarahi seorang ayah bandel ia diajarkan untuk memberikan koreksi dengan kelemahlembutan hati. Sang ayah tidak kehilangan haknya untuk menghormati berbakti, tidak peduli seberapa besar kejahatannya. Lain berdasarkan kepentingan utama dalam sistem Konfusianisme adalah "kepatutan". Ini mencakup seluruh aspek perilaku manusia mengajar manusia untuk melakukan hal yang benar. Dalam aturan, upacara, adat istiadat dan penggunaan terdaftar oleh yang etiket Cina diatur. Mereka dibedakan bahkan di hari Konfusius oleh tiga ratus lebih besar, dan tiga ribu lebih sedikit aturan upacara, yang semuanya harus hati-hati dipelajari sebagai panduan untuk melakukan yang benar. Penggunaan yang konvensional serta aturan perilaku moral membawa bersama mereka rasa kewajiban beristirahat terutama pada otoritas bijak-raja dan pada kehendak Surga. Untuk mengabaikan atau menyimpang dari mereka adalah setara dengan melakukan dosa.Dalam "Li-ki", ada 6 ketaatan upacara utama. Capping, pernikahan, upacara berkabung, pengorbanan, pesta, dan wawancara. Secara singkat saya akan membahas empat pertama. Perayaan ini telah berlangsung dengan sedikit perubahan sampai sekarang. Pagu adalah sebuah upacara menggembirakan di mana anak itu dihormati di ulang tahunnya ke-20 mencapai. Di hadapan kerabat dan tamu undangan, sang ayah memberi anaknya nama khusus dan topi tersudut persegi sebagai tanda yang membedakan kejantanannya. Upacara ini termasuk sebuah pesta besar. Upacara pernikahan penting juga. Untuk menikah dan memiliki anak laki-laki merupakan tugas penting pada bagian setiap anak. Hal ini diperlukan untuk menjaga sistem patriarki dan untuk menyediakan penyembahan leluhur di tahun kemudian. Aturan yang ditetapkan dalam "Li-ki" adalah bahwa seorang pria muda harus menikah pada usia tiga puluh dan seorang wanita muda di dua puluh. Proposal dan penerimaan tidak tergolong pasangan secara langsung, tetapi untuk orang tua mereka.     
Pengaturan awal dibuat oleh pergi antara setelah itu ditentukan bahwa pernikahan yang diusulkan adalah tepat. Pasangan itu tidak bisa menjadi nama yang sama atau terkait dalam derajat kelima dari bangsaku. Pada hari pernikahan pengantin pria muda di pakaiannya terbaik datang ke rumah pengantin perempuan dan membimbingnya ke kereta, yang dia naik ke rumah ayahnya. Di sana ia menerima dia, dikelilingi oleh para tamu gembira. Cangkir dibuat dengan memotong melon dalam setengah dan penuh dengan roh manis dan diserahkan kepada pengantin. Dengan mengambil seteguk dari masing-masing, mereka menandakan bahwa mereka bersatu dalam pernikahan. Pengantin wanita kemudian menjadi seorang anggota dari keluarga orang tuanya-di-hukum. Monogami didorong sebagai kondisi ideal, tapi istri sekunder dikenal sebagai selir tidak dilarang. Ritual berkabung juga penting. Penjelasan mereka mengambil bagian terbesar dari "Li-ki". Ritual berkabung untuk ayah adalah yang paling mengesankan dari semua. Selama tiga hari pertama, anak, berpakaian kain kabung dari rami putih kasar, berpuasa, dan melompat, dan meratap. Setelah pemakaman, anak harus memakai kain kabung berkabung selama dua puluh tujuh bulan, kelaparan sendiri dan tinggal di sebuah gubuk mentah dibuat untuk pemakaman di dekat kuburan. Dalam Analects, Konfusius mengutuk saran bahwa periode berkabung ritus dipersingkat menjadi satu tahun. Kelas lain dari ritus yang sangat penting adalah pengorbanan. Mereka berulang kali disebutkan dalam teks Konghucu di mana instruksi yang diberikan untuk perayaan tepat. Pengorbanan itu tak lebih dari menawarkan makanan-mengungkapkan penghormatan dari para penyembah, pesta kudus untuk melakukan penghormatan kepada para tamu roh, yang diundang dan diperkirakan untuk menikmati hiburan. Daging dan minum berbagai macam disediakan. Ada juga musik vokal dan instrumental, dan menari. Para menteri dalam upacara ini tidak imam, tetapi kepala keluarga, kaum feodal, dan di atas semua, raja. Tidak ada imamat dalam Konfusianisme. Penyembahan dari orang-orang pada umumnya hanya terbatas untuk menyembah nenek moyang. Pada hari-hari Konfusius, ada di setiap rumah keluarga, ruang atau lemari disebut kuil leluhur di mana lempeng kayu itu disimpan dan yang ditandai dengan nama-nama orang tua meninggal, kakek, dan nenek moyang yang lebih terpencil. Pada waktu-waktu tertentu, persembahan daging buah, anggur, dan dimasak ditetapkan sebelum ini tablet yang roh-roh leluhur adalah untuk membuat sementara mereka tempat peristirahatan. Ada juga menghormati masyarakat yang terjadi oleh masing-masing klan lokal dari nenek moyang yang sama dua kali setahun. Ini merupakan pesta yang rumit dengan musik dan tarian di mana leluhur dipanggil dan di mana mereka berpartisipasi bersama dengan anggota yang tinggal klan. Lebih rumit dan megah masih adalah hari-hari raya yang diberikan oleh raja untuk leluhur hantu nya. Ini pesta orang mati oleh keluarga dan klan dibatasi bagi mereka bersatu dengan hidup oleh hubungan. Ada, bagaimanapun, beberapa orang masyarakat yang memori dipuja oleh semua orang dan siapa persembahan makanan dibuat. Konfusius sendiri datang adalah untuk dihormati setelah kematian, yang dianggap sebagai penyumbang terbesar dari publik. Bahkan saat ini di China ini ibadah Konfusius adalah setia dipertahankan.

Konfusianisme telah memiliki mempengaruhi mendalam pada rakyat China serta orang-orang dari bangsa lain. Keyakinan dan nilai-nilai Konfusian telah melayani banyak orang sebagai panduan untuk hidup moral. Ajaran Konfusius tidak hanya bertahan ratusan tahun, tetapi berkembang pesat sebagai sistem kebajikan juga. Ini berfungsi pengikut itu sebagai dasar untuk kehidupan kebaikan yang sempurna. Banyak dari konsep-konsep, seperti: ren, li, Hsiao dan 5 hubungan terus benar bahkan hari ini. Dengan semua ini dalam pikiran, itu benar-benar dapat dikatakan bahwa Konfusianisme adalah agama yang luar biasa.